7月8日下昼太平洋在线百家乐，历史学者李冬君携新作《走进宋画：10—13世纪的中国文艺回话》到访南京，与有名竹素装帧联想师朱赢椿、南京大学文体院教育余斌在前锋书店与读者共享念念想史上的宋画。

李冬君是南开大学历史学院教育，此前曾携著述《落花刹那》作客南京。近两年，她在经济不雅察报上开设专栏，与刘刚合著《文化的山河》，在学界和读者间产生一定影响，这次携新著再次与南京读者碰头，敷陈她重构宋画史的进程。

从左到右：主抓东说念主聂梅、历史学者李冬君、竹素装帧联想师朱赢椿、南大教育余斌

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有别于其他宋代画史的书写，李冬君的这本著述，并不着眼于宋代画史的梳理，也并非如专科画家那样琢磨于画图手段上的辨析，而是以文化史和念念想史的辩论惯性，跨界伸开独具脾性的宋画艺术探寻：一边酣醉于宋画念念想真义的赏析，一边用念念想史和艺术史的递次写稿，分析每一位出场画家的艺术形而上学布景，勾画出宋画作风变迁背后的念念想线索。

动作以念念想史和文化史见长的历史学者，为何要写稿一册艺术史著述？

李冬君告诉记者，在大学时分，她就和爱东说念主刘刚发下弘愿，要写一部中国通史。“咱们传统的二十四史是一部王朝史，咱们就想，应该还有另外一个文化的中国，咱们要把它书写出来。是以咱们写了《文化的山河》”。

当写到五代十国，李冬君发现已经有许多东西值得陆续钻研下去，尤其是画图艺术。当画图发展到这一时分，有了“孤苦的神气”。

在李冬君看来，五代十国之前的中国画图，大多是用以“载说念”的功利性的存在，并不是一个孤苦的艺术步地。而到了公元十世纪，终于有了孤苦的画家（不再仅仅御用的画家），画图题材也相对目田，不必只画圣东说念主、伟人、烈女，皇冠入口为众东说念主作念“榜样”。画图才脱离羁绊而自存，真确迈入艺术门槛。山水画、花鸟画和东说念主物画辨认从开封、成齐和南京这三个渡口走出，汇成一条孤苦的声势恢宏的中国画图艺术江河。

六朝、南唐时分，南京动作国齐而存在。在李冬君看来，南京与其他皇齐不同，它一直充满了艺术的死心气味，是历史遴荐了南京动作东说念主物画的渡口。周文矩的《宫中图》是其中的代表作。这一幅长卷画了80多个仕女，还有画家本东说念主。李冬君以为，此前，这一类宫廷侍女题材，带有热烈的“榜样”功能和“说教”性质，而周文矩的这幅长卷，每一位仕女齐有我方的神气，有洗脚的，有打情骂趣的，他仅仅单纯地画出一个春天黎明的后宫生涯。

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李冬君以为，这是“东说念主”的醒觉，是对魏晋个体东说念主格之好意思的一次文艺回话。

在这本著述里，李冬君解读了五代十国和两宋时分近30位名家、近100幅传世经典画作；敷陈个体与王朝互彼此动，荣幸与天才相激共振的历史事件。

拿起“文艺回话”，东说念主们多会料到意大利文艺回话，中国也有文艺回话吗？

李冬君告诉记者，她的这一提法，比照的即是意大利文艺回话。以意大利文艺回话为镜，在中国，先秦诸子是中国轴心期间一趣味性的念念想局势线。从先秦诸子开动，漂后在转型，尤其东说念主类精神开动精明感性清朗，穿透外传念念维的障蔽，从巫术、外传故事中走出来，走向东说念主我方，讲东说念主我方的故事，开辟了东说念主类精神生涯的感性形势。

有了先秦诸子这么的感性蓄意太平洋在线百家乐，汉代回话先秦儒学，魏晋以形而上学回话老庄念念想。而到了宋代，平直朝上隋唐记忆魏晋，在回话魏晋仪态的个体东说念主格之好意思中产生了山水画，之后从山水画到东说念主物画，到花鸟画，齐出现了一种孤苦精神的抒发。“元代开垦之时，恰是意大利文艺回话之始。以此来看，宋代文艺回话，或可视为意大利文艺回话畅通之‘前驱’”。